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dimecres 14 de juny de 2017 | Manuel
100 anys de la Revolució Russa 1917

El activismo político de las trabajadoras rusas en 1917: ¿a que tipo de patriarcado se enfrentaban las mujeres?

Anne Bobroff-Hajal

Este artículo se basa en la investigación de Anne Bobroff-Hajal en los archivos soviéticos y estadounidenses para el libro Las mujeres trabajadoras en Rusia bajo los zares del hambre: Activismo Político y Vida Diaria (1994), ahora disponible en inglés gratuitamente como PDF en la red. La investigación se centró en las fábricas de la Región Industrial Central de Moscú, seleccionadas por el gran número de mujeres -incluidas las casadas- empleadas en sus enormes fábricas textiles y otras. El lector que desee obtener más detalles sobre el activismo de mujeres y hombres en 1917, sus vidas y rituales de socialización, encontrará una imagen más completa en el libro (y la disertación de doctorado en la que se basa).

Uno de los lugares comunes de la Revolución Rusa de febrero de 1917 es que comenzó con acciones callejeras de mujeres trabajadoras que exigían comida para sus familias hambrientas. Lo que es menos conocido es que este activismo fue generalizado e incesante a lo largo de 1917 en los asentamientos de fábricas y ciudades de la Región Industrial Central alrededor de Moscú y que adquirió formas particulares. El CIR ardía todo el año con trabajadoras que atacaban los carritos de los acaparadores, registrando los almacenes de los especuladores y apelando ferozmente a las autoridades locales para dar de comer a sus -como decía un poema en un periódico- “bebés hambrientos, niños apenas vivos / bracitos, pequeñas piernas como hojas de hierba" (Gazeta-Kopeika, 1 de septiembre de 1917).

Las mujeres también asistían a manifestaciones y llevaban pancartas rojas en las manifestaciones de Moscú exigiendo mayores subsidios para las familias de los soldados. Un número mucho más pequeño de mujeres trabajadoras luchaban en las calles del Moscú pro-bolchevique durante la Revolución de Noviembre, a menudo como reconocimiento y para prestar los primeros auxilios y abastecer a los hombres que luchaban en las barricadas - algunas veces tomando las armas de los compañeros varones caídos. Sólo un pequeño número de mujeres de la clase trabajadora seguía siendo políticamente activa en los años posteriores a 1917.

En resumen, las mujeres trabajadoras rusas de 1917 eran militantes, valientes y estratégicas dentro de las limitaciones de su tiempo y lugar. Sin embargo, como dijo una mujer en los años veinte, "nuestra posición en muchos aspectos sigue siendo difícil e inviolable. La cocina, los niños, los lavaderos con la colada, el trabajo en la fábrica - este es nuestro mundo, del que pocas han saltado a la libertad.” ¿con qué barreras se enfrentaban las mujeres trabajadoras - o qué recursos les faltaban - para dar un salto en masa a la libertad?

Fundamentos materiales del activismo: el trabajo cotidiano de las mujeres antes de 1917 y su situación en la vida

Marx observó que cuando los campesinos, procedentes de aldeas rurales dispersas, se convierten en obreros y se concentran en fábricas son más capaces de formar una organización efectiva y continua para sus propios intereses. Las creencias políticas por sí solas no son suficientes para una acción potente; la proximidad y otras cosas materiales básicas también deben estar presentes. En particular, vivir y trabajar juntos en gran número facilita el contacto y por lo tanto da más posibilidades a las organizaciones en desarrollo. El capitalismo, concluyó Marx, pre organiza a los trabajadores para el socialismo.

Las fábricas textiles de algodón de todo el mundo fueron el motor original de la enorme acumulación de capital necesaria para la industrialización. Como era típico en muchos países que estaban en su fase más temprana, la mayoría de las mujeres rusas que trabajaban en fábricas en la Región Industrial Central (CIR) alrededor de Moscú eran trabajadoras textiles. Otras mujeres rusas trabajaban en el tabaco, el té y la elaboración de alimentos, el caucho y las plantas químicas.

Muchos activistas obreros rusos de 1917 no estaban muy lejos de sus aldeas campesinas. Como también había ocurrido en los Estados Unidos (a partir de la década de 1820), no había en Rusia (finales del siglo XIX) un grupo preexistente de trabajadores para trabajar en las nuevas fábricas textiles. En su lugar, las campesinas rusas de los campos circundantes eran, como lo habían sido las hijas de los agricultores estadounidenses, atraídas a las fábricas y a menudo alojadas en dormitorios concebidos específicamente para ellas.

En Rusia, los dormitorios fueron construidos por los propietarios de las fábricas. Albergaban a familias enteras que trabajaban en fábricas cercanas, con dos o tres familias apiñadas en cada habitación. Los dormitorios incluían cocinas comunitarias y lavanderías en grandes espacios que, más tarde, durante las Revoluciones de 1905 y 1917, resultaron ser lugares ideales para acoger reuniones políticas de masas. Sin embargo, aunque las mujeres vivían y trabajaban en un entorno comunal, como veremos más adelante, el desarrollo de su organización sería cortocircuitado.

Las condiciones de vida y de trabajo de los trabajadores rusos a comienzos del siglo XX eran extremadamente difíciles, con salarios bajos, horas de trabajo increíblemente largas, condiciones de trabajo sucias y peligrosas y sin protección de los trabajadores. Debido a que las mujeres normalmente trabajaban muchas horas en la fábrica durante toda su vida matrimonial - no era raro que justo hasta el nacimiento de cada bebé - la mayoría de los bebés y niños pequeños eran atendidos por niñas muy jóvenes llamadas "n’ianki".

Puesto que los hijos e hijas de los propios trabajadores normalmente comenzaban a trabajar en la fábrica entre las edades de 11 y 17 años, las únicas chicas disponibles para cuidar de los bebés podían ser tan jóvenes como de 6 o 7 años. El resultado era que a menudo ocurrían tragedias - como cuando un niñito se ahogaba en un cubo de agua, o se caía en una letrina.

Organización de la vida diaria pre-1917 de los/as trabajadores/as

En las familias trabajadoras, las mujeres eran responsables del cuidado de los niños. Las mujeres llegaban a casa después del trabajo y comenzaban su segundo trabajo: el doméstico y los niños. Cada mujer vivía una vida de socialización que centraba sus compromisos, profundamente sentidos, en las necesidades de su familia nuclear individual. Debido a que las mujeres trabajadoras normalmente no eran letradas -y en los días anteriores a la radio, la televisión o Internet- su socialización se llevaba a cabo casi por completo a través de una serie, según la edad, de rituales navideños, adivinación, actuaciones-chastushki, bailes de cortejo, rituales de boda, proverbios, canciones de cuna y canciones de mujeres casadas. Todas estas actividades enfatizaban que el compromiso más profundamente sentido de una mujer casada debe centrarse en su propio esposo y en sus hijos, dejando en segundo lugar los vínculos con las mujeres con quienes trabajaba en casa y en la fábrica.

Un ejemplo de cómo esto se traducía en la vida diaria es la forma en que las mujeres usaban las cocinas comunitarias por la noche: "Aquí, junto a la estufa, los habitantes de las barracas suelen reunirse y ocuparse de sus propias tareas: las mujeres cuidan a los niños, lavan la ropa, cocinan, se vigilan mutuamente los piojos, chismorrean, etc.(V. Ermilov Byt rabochei kazarmy, 1930, p.5) Así que mientras chismorreaban con otras mujeres, tal vez vigilándose mutuamente (y a sus hijos) si tenían piojos, cada mujer cocinaba para su propia familia. Sin embargo, Rusia tenía una tradición muy extendida de “arteles” (hostales-cooperativas), por la que los hombres solteros que trabajaban juntos compraban y preparaban los alimentos y comían juntos. Las mujeres hacían cada uno de estos pasos por separado para su propia familia dentro del espacio comunal, luego llevaban la comida cocinada a su habitación para comer, a pesar de que este trabajo probablemente podría haber sido hecho de manera más eficiente y menos costoso como un artel. Las mujeres también lavaban una al lado de otra, en lavaderos públicos u otras instalaciones, pero de nuevo cada una para su propia familia. La socialización de las mujeres -y / o las subyacentes necesidades reales de los niños - inhibía a las madres de compartir las tareas domésticas en común, incluso cuando vivían en entornos comunales.

En agudo contraste, una característica llamativa de la cultura de la clase trabajadora rusa masculina era su gran énfasis en lo que los antropólogos llaman la vinculación masculina. Los líderes de los trabajadores rusos llamaban a este fenómeno “tsekhovshchina,” (fraternidad de fábrica) Mis investigaciones de archivos y periódicos muestran que, desde las actividades diarias de ocio hasta el lugar de trabajo de los hombres y los rituales de después del trabajo, deportes y canciones, los hombres se socializaban para reunirse con los trabajadores (hombres) de su propia fábrica o taller (por ejemplo, el taller de tejer, imprimir o teñir de una planta textil). Las descripciones de los comportamientos públicos de vinculación de los trabajadores masculinos eran constantes en los periódicos de la clase trabajadora rusa de principios del siglo XIX. Loterías interminables, juegos de naipes y otros, el alcohol, las peleas masivas (stenka na stenku), el fútbol, ​​el canto en grupo y las hazañas públicas cimentaban los vínculos primordiales de un hombre con los otros hombres de su propia fábrica o taller frente a hombres de otras factorías o talleres.

La ilustración más extrema y escalofriante de este contraste de género eran los bailes de guliania (donde a menudo había cortejo) y los rituales de boda en los que las mujeres en edad de casarse y los hombres promulgaban metafóricamente la prohibición de que las mujeres se ayudaran mutuamente cuando una de ellas era golpeada por su marido. Esto dio lugar a una situación (descrita en los periódicos de la clase obrera y en otros lugares) que a menudo se producía en público cuando los trabajadores recibían su pago de la fábrica: las trabajadoras apelaban a sus maridos para que regresaran a sus casas en lugar de salir con sus amigos para a veces beberse todo su salario. El marido, rodeado por una multitud, que incluía su alegre grupo de solidaridad, rechazaba las súplicas de la esposa. Si la situación iba a más, podía llegar a golpearla sin que las mujeres de la multitud la defendieran. Tal como un periódico obrero describía este tipo de situación: "La desdichada mujer volvía a casa. Muchos (en la multitud) expresaban su simpatía hacia ella, pero nadie se le acercaba ni le preguntaba nada" (Kineshemets, 1 de marzo de 1913) Tal como otra mujer trabajadora le dijo a un etnógrafo mucho más tarde, si una esposa se quejaba de ser golpeada “ellos le dirían":" ya oíste cuando te casaste lo que leyeron en la iglesia: "una esposa teme a su marido". "¡Eso significa que tienes que soportarlo!" (Gosudarstvennyi Literaturnyi Musei, 263) Otra informante le dijo a un etnógrafo muchos años después: "Mi marido me amenazaba. Los hombres eran torturadores, incluso podían pegarte. ¿Qué ibas a hacer? Por lo general, te callabas - nos avergonzábamos de hablar. [Los hombres] hacían de todo. Te golpeaban sin piedad y así era. ¿A dónde te ibas a quejar?" (GLM, 263)

Toda la fuerza vital de estas mujeres - toda la energía emocional de sus numerosas y tristes desilusiones y humillaciones se enfocaba positivamente en el cuidado de sus hijos, cuyo padre era a menudo la fuente de tantos de sus problemas. En resumen, la socialización diaria y los arreglos para vivir preparaban a las mujeres para ser estratégicas y absolutamente implacables en sus búsquedas para comer, cada una para su propia familia.

El activismo alimentario de las mujeres rusas en 1917

Las condiciones empeoraron aún más durante la Primera Guerra Mundial. Las familias de los hombres reclutados en el ejército zarista recibían subsidios insuficientes. Los alimentos se hicieron escasos, en parte porque el sistema ferroviario ruso no era adecuado para ambos transportes, militar y civil; además, las políticas del gobierno zarista durante la guerra dieron lugar a la especulación y el acaparamiento a gran escala por parte de los comerciantes. Después de la Revolución, en febrero de 1917, el Gobierno Provisional trató de remediar la situación mediante el establecimiento de comités locales de aprovisionamiento a nivel de ciudad y provincia; normalmente no tuvieron éxito.

La comida disponible frecuentemente era de mala calidad, potencialmente fatal para los niños. "La leche de Moscú es ... una complicada combinación química que tiene muy poca leche y mucha suciedad". (Gazeta-Kopeika, 20 de agosto de 1917) Un periódico provincial señaló: "Las enfermedades agudas del estómago, infantiles, se producen únicamente debido a los malos alimentos ... El estómago de un niño ... no puede tolerar la leche agria o mezclas de agua y pan negro y medio blanco, por lo que los niños se están muriendo como moscas. En el nuevo cementerio [de Kostroma], los pequeños montículos de jóvenes víctimas están brotando del barro fresco.” (Povolzhskii vestnik, 4 de julio de 1017)

Comenzaron a aparecer largas líneas (llamadas khvosty, "colas") fuera de las tiendas de comida. La búsqueda de alimentos por parte de cada mujer se hizo muy organizada. Cuando empezaban a aparecer las colas, las mujeres enviaban a sus hijos a esperar mientras ellas estaban trabajando en la fábrica. Cuando las khvosty comenzaban a formarse horas antes del amanecer, las mujeres asumían la tarea ellas mismas, haciendo cola con un frío glaciar a altas horas de la madrugada. Cuando las tiendas empezaban a quedarse sin alimentos y, por lo tanto, quienes estaban todavía en la cola tenían que ir a hacerla a otro lugar y luego otra vez quizás a algún otro lugar, “entre la gente sencilla,….incluso antes de que las mujeres salten de la cama están discutiendo y planeando que tiendas de pan irán a “atacar””. (Gazeta-Kopeika, 14 Enero, 1917)

Las mujeres permanecían de pie o se sentaban juntas durante horas. Un reportero describió una khvost que comenzaba a formarse a la 1 de la madrugada una noche fría de Moscú:

"Desde las calles, las figuras de las mujeres empiezan a emerger imperceptiblemente, envueltas en pañuelos y se reúnen en grupos pequeños en determinados lugares. Cerca de algunos grupos hay fuegos encendidos. Hasta ahora las noches han sido endiabladamente frías ... Algunas, apoyadas contra una pared, dormitan tratando de volver a su sueño interrumpido; otras, despertándose con el frío, intercambian algunas palabras heladas, caen en silencio por un tiempo, luego otra vez se oye otra frase y miras - junto a las ramitas secas de los fuegos cruje el sonido de la charla de las mujeres .... Mis vecinas conversaban pacíficamente sobre los asuntos domésticos" (Vlast ’naroda, 16 de mayo de 1917)

Pero la conversación pacífica terminaba cuando las mujeres no podían conseguir comida y sin embargo veían a otras ocultándola o cargándola de forma encubierta. Las mujeres eran tremendamente intrépidas en sus ataques a cualquiera que vieran reteniendo los alimentos que sus hijos necesitaban: dueños de tiendas (y las mujeres de clase alta a las que a menudo guardaban comida), acaparadores, especuladores, oficiales y soldados hambrientos que trataban de colarse. Un periódico se refirió a estas mujeres como "las amazonas de Moscú". Los periódicos de la clase trabajadora de 1917 describieron las acciones de numerosas mujeres trabajadoras contra comerciantes y comités de aprovisionamiento de ciudades o distritos.

A mediados de julio, por ejemplo, en los alrededores de las fábricas de textiles de Yaroslavl, la harina y el pan que se vendían estaban tan llenos de salvado que causaban dolores estomacales severos en los niños. Una multitud de mujeres enfurecidas se reunieron en la tienda de alimentos de la ciudad y "empezaron a patear una fila y ... amenazaron con descuartizar a todos los directores de la tienda; rompieron la puerta y empezaron a arrastrar por el brazo a los miembros de la comisión de aprovisionamiento...". Al día siguiente la situación no había mejorado, por lo que las mujeres se dirigieron ahora al comité de abastecimiento del distrito. "Las mujeres provocaron un escándalo y exigieron que el presidente del comité de aprovisionamiento ... saliera y hablara con ellas. Se comportaron de forma amenazadora con los empleados de la oficina ... Se envió allí una unidad de policía. El trabajo del comité se terminó [para el día]." Cuando la harina mala continuó vendiéndose durante la semana siguiente, las mujeres fueron vistas “ahora en el comité de abastecimiento, ahora en las tiendas, indignadas por la situación alimenticia y llamando a la violencia hacia los reunidos en el comité". (Golos, 15 de julio, 18, 19, 4 de agosto de 1917)

En la fábrica aislada de Norskoe, que no contaba con un comité de aprovisionamiento propio, las mujeres hambrientas realizaban repetidas veces viajes nocturnos en barco río abajo a Yaroslavl. En uno de estos viajes, "ochenta y ocho de los que se mueren de hambre", tanto mujeres como hombres, partieron por la mañana.

En el barco de vapor en camino, el grupo encontró por casualidad a un miembro del comité de aprovisionamiento de Yaroslavl, F. M. Plitin y, acercándose a él, comenzó a exigir la entrega inmediata de pan. Plitin, aturdido por el asalto de las mujeres, intentó... explicar ... que no había harina suficiente. Pero las mujeres insistían en pedir pan ....

A la llegada del barco de vapor en Yaroslavl, las ochenta y ocho personas fueron con Plitin al comité de abastecimiento. Allí hicieron una declaración sobre su hambre; Muchas mujeres gritaron: "No tenemos siquiera una corteza de pan en casa, nuestros hijos se mueren de hambre ..."

Se les dio a los presentes pan horneado, que se repartieron entre ellos .... El cuadro resultante era abrumador! (Golos, 17 de septiembre de 1917)

La harina se depositó en un molino cercano y se trajo de vuelta a Norskoe en barco. Pero una semana más tarde, cuando de nuevo Norskoe se quedó sin comida, los trabajadores regresaron en barco a Yaroslavl y a duras penas pudo impedirse que lanzaran por la borda a Plitin y a otro oficial.

Las mujeres comenzaron a exigir registros en los almacenes y en las casas de mercaderes y otros ciudadanos ricos sospechosos de acaparamiento. En Pozhekhon’e, por ejemplo, el "proletariado con faldas" se convenció de que un ayudante que trabajaba en la tienda de la ciudad almacenaba secretamente mercancías para sí mismo y "realizó un registro en la casa [del asistente] sin el permiso de las autoridades" en Moscú, una multitud de mujeres exigió el registro de un apartamento privado donde se descubrieron y confiscaron bienes. (Golos, 17 de agosto de 1917, Vlast ’naroda, Sept. 7, 1917).

Los soldados se unen a las acciones alimenticias en Yaroslavl y Kostroma

Los soldados de las guarniciones locales, cuyo suministro de alimentos estaba flaqueando, aparecieron asimismo en las colas de pan el verano de 1917 en busca de comida. Pronto se unieron a las mujeres en acciones alimenticias ad hoc. Cuando las mujeres comenzaron a exigir inspecciones generalizadas, los soldados las apoyaban con armas, aunque a menudo eran expulsados por unidades militares de élite. (p. ej., Golos, 10 de septiembre de 1917)

Pero a finales del verano y otoño, al menos en Yaroslavl y Kostroma, los soldados pasaron de su alianza con las mujeres a una alianza mucho más poderosa, esta vez con organizaciones de obreros. El objetivo del comité conjunto soldado / fábrica era llevar a cabo registros sistemáticos, edificio-por-edificio de toda la ciudad, confiscando todas las reservas importantes de alimentos.

En Yaroslavl, en mayo, el comité de fábrica de la gigantesca factoría textil de Iaroslaskaia Bol’shaia arrestó a su director por elevar astronómicamente los precios de los alimentos en la tienda de la fábrica. En julio, después de los desórdenes populares debidos al alto contenido de salvado de la harina que se vendía en la ciudad, los representantes del comité de fábrica se reunieron con delegados de todas las otras fábricas y plantas de la ciudad para discutir qué medidas tomar. Ninguna trabajadora parecía haber estado involucrada en esta organización del comité de fábrica, a pesar de que 6500 mujeres trabajaban en este molino junto con 5000 hombres. En resumen, el comité de la fábrica estaba involucrado en varias iniciativas organizadas relacionadas con la alimentación, incluso mientras el activismo alimentario más ad hoc de las mujeres se estaba desarrollando en las calles más allá de las puertas de la fábrica.

Los registros en la ciudad de Yaroslavl comenzaron en septiembre. El trabajo se detuvo en Iaroslavskaia Bol’shaia, y los trabajadores se reunieron en la escuela de la fábrica para reunirse con representantes de los soviets y otros grupos. Aunque el soviet de Yaroslavl trató de disuadir a los trabajadores de realizar registros, al día siguiente las manifestaciones de unos 500 trabajadores lo obligó a llamar a los soldados para llevar a cabo tres días de registros en dos monasterios, otros establecimientos religiosos, tiendas de alimentación, empresas comerciales, una cooperativa de consumidores, oficinas del ayuntamiento, un orfanato, la estación de bomberos y apartamentos y casas particulares. La ciudad estaba dividida en secciones, cada una asignada a un grupo de registro formado por representantes de los trabajadores, soldados armados y milicias. (Golos, 26 de julio, 17 de agosto, 18, 10 de septiembre, 22, 24, 26, Iaroslavskaia mysl ’, 22 de septiembre, 23)

Ninguna mujer participó en estos registros. Más bien, los periódicos las describían en medio de las multitudes que rondaban por las calles y fuera de las puertas de los edificios registrados, a la espera de saber qué comida se había encontrado y a veces llevando a cabo sus propios registros independientes, "no autorizados".

En Kostroma (y tal vez también en otras áreas obreras) tuvo lugar una evolución similar. Al principio, los soldados armados y hambrientos apoyaban las acciones alimentarias de las mujeres. Más tarde, el ayuntamiento se vio obligado a autorizar a los trabajadores a "organizar apresuradamente comisiones de delegados obreros, soldados y campesinos para realizar registros. A la cabeza de cada comisión había un representante de los trabajadores. Cada comité tenía asignado un soldado armado para su protección”. Se descubrieron casi 500 toneladas de alimentos, incluyendo harina de trigo y centeno, avena, grañones, arroz, azúcar y té. (Povolzhskii vestnik, 20 de agosto, 22, 23, 10 de septiembre de 1917)

Así pues, los registros en los que las mujeres tuvieron un papel importante continuaron siendo ad hoc incluso cuando las mujeres eran apoyadas por la fuerza armada de los soldados. Las mujeres no desarrollaron planes sistemáticos, dividiendo la ciudad en regiones y asignando algunas de ellas a cubrir cada área. Lo más significativo es que las mujeres no integraron sus acciones en las instituciones existentes de trabajadores y soldados, como hacían las inspecciones organizadas.

¿Por qué las mujeres no utilizaban grupos de solidaridad con base ​​en las fábricas como hacían sus maridos, padres e hijos? Y en noviembre, en Moscú, en las luchas callejeras, ¿por qué las mujeres ayudaron en las barricadas a las unidades de hombres, con base en la fábrica, sólo de forma individual y no como grupos de mujeres basados en las fábricas, no menos que sus contrapartes masculinas? Todavía no podemos responder a estas preguntas de forma definitiva, pero pueden extraerse pistas del registro histórico.

Hacia la comprensión del patriarcado de la clase obrera rusa de principios del siglo XX

Durante las luchas callejeras de 1917 en Moscú y durante toda la Guerra Civil, los grupos de solidaridad masculinos de fábricas y talleres constituyeron una base instantánea para unidades de lucha. La historiadora rusa de la clase obrera, Diane Koenker escribió:

A lo largo del verano [de 1917] las fábricas individuales habían organizado unidades armadas o semi-armadas de hombres jóvenes, generalmente para la defensa de sus propias fábricas. Después del motín de Kornilov, estas unidades fueron aumentadas por escuadrones de lucha, formalmente Guardias Rojos, organizados bajo la égida de los comités de fábrica, de los soviets raion, o de los comités del partido bolchevique". (Koenker, Moscow Workers, 337).

Un trabajador escribió en su diario que en la víspera de la lucha callejera de Octubre, "una planta competía con otra para ver quién podía llegar más rápidamente al Soviet para conseguir armas". Otro recordó "Destacamento tras destacamento se apiñaba en el Soviet. El primero en llegar fue el destacamento [de los trabajadores] de Zolotorozhskii. Detrás de ellos corrían, compitiendo entre ellos, la planta de Guzhonov, los trabajadores de las plantas de Podobedov, la fundición de Dangauer, la fábrica de ropa de Marte, la fábrica de té Karavan y otros ".

El mismo tipo de solidaridad masculina se observó también entre los destacamentos de la Guardia Roja de ciudades obreras y asentamientos alejados de Moscú, que se apoderaron de las instituciones de poder en sus localidades, y a veces viajaban a Moscú para apoyar allí la lucha callejera. Los obreros masculinos continuaban aliándose fácilmente con los soldados revolucionarios del ejército ex-zarista, tal como habían hecho durante los registros de alimentos.

Estos grupos de trabajadores masculinos de fábricas y talleres, más tarde pasaron fácilmente a unidades dispuestas a combatir en frentes lejanos durante la Guerra Civil. En sus memorias, los trabajadores que lucharon durante los Días de Octubre de Moscú y la Guerra Civil casi siempre se identificaron a sí mismos y a otros trabajadores como miembros de una fábrica en particular o de otros grupos de solidaridad locales. Como hemos visto, las trabajadoras no tenían estructuras similares de vinculación de grupo. De hecho su socialización las suprimió específicamente de la cohesión de grupo.

¿Cómo fue posible que la “fraternidad de fábrica” de los trabajadores rusos estuviera tan bien preparada para formar la base de las unidades de combate durante la revolución y la guerra civil?

Claves a partir de las unidades militares históricas, las druzhina rusas, y las actuales unidades del ejército de Estados Unidos.

La brillante (aunque poco conocida) investigación de Gerald M. Easter sobre los primeros grupos partisanos bolcheviques provinciales delinea la forma en que se formó su poderosa solidaridad emocional, que empezó incluso antes de la Revolución, a causa de la amenaza constante, por la actividad clandestina, de arresto por la policía secreta y el exilio siberiano. Los compromisos internos de estos grupos se desarrollaron aún más, según la investigación de Easter, durante los años de lucha desesperada de la Guerra Civil, en unidades militares de soldados fuertemente unidos, centradas en torno a líderes militares.

Actualmente somos conscientes de los poderosos lazos emocionales que se forman dentro de las unidades de combate estadounidenses (todas masculinas hasta hace poco) en los lejanos campos de batalla. Los soldados estadounidenses suelen decir que, una vez en el campo de batalla, no luchan por los "gloriosos" objetivos ideológicos identificados por el gobierno de Washington DC. En cambio, luchan únicamente por la seguridad y la vida de sus compañeros soldados, con los que se crean vínculos profundos y poderosos que experimentan al pasar juntos por situaciones de vida o muerte.

Aunque Easter no se refería sólo a los trabajadores rusos / soviéticos, su conceptualización proporciona claves, en parte porque señala una similitud histórica con la organización druzhina que subyace en el período de la "reunión de tierras" alrededor de Moscú para formar el primer estado ruso. Al igual que con los druzhinas históricas, "la druzhina bolchevique jugó un papel dual, militar y político" (Reconstruyendo el Estado, págs. 34-5)

La base material del patriarcado de los trabajadores rusos

Para comprender las fuerzas de la vida cotidiana que moldearon el patriarcado de la clase trabajadora rusa (y el campesinado) necesitamos comprender las demandas que el estado zarista impuso a estos hombres además de las exigencias de su vida laboral en la fábrica. En particular, la carga del reclutamiento militar había pesado fuertemente sobre las masas rurales y urbanas durante siglos hasta 1917, y creó, se supondría, la cultura campesina y de la clase obrera. El plazo de reclutamiento para el servicio militar de por vida se reducía a 25 años después de la conquista de Crimea a finales del siglo XVIII. Después de la derrota de Rusia en 1855 en la Guerra de Crimea, el servicio militar se convirtió en obligatorio para todos los hombres a la edad de 20 años: un período de 6 años a tiempo completo, más 9 años en la reserva. Alrededor de la época de la Primera Guerra Mundial, todos los hombres podían ser reclutados a los 21 años, con un compromiso de servicio activo y de reserva que duraba hasta los 43 años. Aunque las unidades del ejército zarista no estaban basadas en fábricas como en el período bolchevique, parece plausible que la cultura obrera / campesina se hubiera formado durante siglos por la necesidad de que los hombres aprendieran a crear lazos estrechos con grupos de hombres cercanos, como una especie de ensayo para la vida militar.

¿Por qué, desde el punto de vista histórico, era tan pesada la carga militar de los trabajadores y campesinos rusos? Perry Anderson atribuye el comienzo temprano del absolutismo en Rusia a "la constante presión material sobre Rusia de los pastores tártaros y turcomanos de Asia Central". (Linajes del Estado Absolutista, 201) Durante siglos estos brillantes jinetes nómadas vivieron en gran parte de las incursiones de esclavos; cada año durante su "cosecha de la estepa", recorrían las llanuras (ocasionalmente hasta Moscú) para secuestrar a cientos o miles de hombres, mujeres y niños rusos, haciéndoles caminar con cadenas a través de las estepas para venderlos en los mercados de esclavos en Crimea y otros lugares. El nombre francés e inglés para "esclavo" deriva de "eslavo" porque durante muchos siglos los dos fueron sinónimos en Europa y el Imperio Otomano. Poderosos enemigos a través de la amplia llanura abierta al Oeste, dice Anderson - incluyendo Suecia y Polonia - mantuvieron el estado centralizado de Rusia durante más tiempo que cualquier otro en Europa; Anderson lo identifica como el único estado absolutista "en el continente que sobrevivió intacto en el siglo XX". (Lineages, 328)

La cultura de la clase obrera rusa ¿muestra indicios de estar conformada por el servicio militar?

Además de las peleas organizadas de la vida cotidiana, la lucha aparece en muchas de las canciones que los trabajadores cantaban juntos en grupos. Históricamente, las canciones de los hombres "comunicando en su mayor parte) las relaciones sociales de los hombres fuera de la familia (vnesmeineyi [...] eran llevadas libremente de región a región de la tierra rusa por vagabundos, cocheros y por el servicio de guerra". (Lopatin, Prokunin, Russkie narodnye liricheskie pesni, 186) Uno de los temas de estas canciones era el de las heroicas unidades militares que luchaban gloriosamente hasta la muerte. Muchas otras canciones de los hombres trataban de la alienación que experimentaban en el ejército - y por asociación con otras áreas de la vida: "Murió lejos de su pueblo natal / murió lejos de su familia ... / Estos ojos nunca fueron cerrados / , Por manos tiernas y acariciadoras .... Los desconocidos entierran al soldado / Profundamente en la tierra helada / Allí más allá de la puerta donde sólo los vientos aúllan, / En algún sitio, en ese lugar abandonado por Dios, lejos ... "(Tsentral’nyi Gosudarstvennyi Arkhiv Literatury I Iskusstva, f. 1432) Y

Una rosa se irguió con una frambuesa

Temprano, temprano floreció,

En este tiempo

Una madre dio a luz a un hijo.

Ella lo crió, lo alimentó ...

Después de haberle criado con apuros

Ella lo cedió para ser un soldado ...

En una tierra extraña

Sin viento, se seca y se rompe;

El comandante de la compañía

Reprende a soldados sin culpa.

[Madre:] "Mi querido niño,

Vuelve."

[Hijo:] "Mi querida madre

No podemos volver.

Ahora nuestra voluntad no es nuestra.

Es la voluntad del magnífico zar". (TsGALI, P. 483

Estas canciones nos abren una ventana a la gama de sentimientos que los trabajadores rusos experimentaban dentro del sistema patriarcal, del cual ellos mismos no estaban lejos del peldaño inferior, sujetos a los dueños de las fábricas, capataces, funcionarios del gobierno, comandantes del ejército y el zar.

Continuación de las estructuras sociales zaristas durante los años de la Revolución y la Guerra Civil

Las mujeres trabajadoras rusas fueron militantes extraordinariamente activas en las calles del CIR a lo largo de 1917 en el intento de conseguir comida para sus familias. En su mayor parte, su activismo fue una extensión de su intenso compromiso diario con el cuidado de sus hijos, especialmente a falta de ingresos fiables y de atención por parte de los padres. Las mujeres trabajadoras rusas eran "amazonas", como las describía el reportero, para sus hijos tanto en la vida cotidiana como durante 1917. Sin embargo, a medida que la búsqueda de alimentos y las confiscaciones de los soldados revolucionarios y las organizaciones de fábrica constituidas por hombres se desarrollaron, las mujeres fueron expulsadas o dejadas de lado. Parece que las demandas militares del estado zarista contribuyeron fuertemente a una división del trabajo diario basada en el género que inhibía la capacidad de las mujeres para una acción organizada a largo plazo durante las Revoluciones. La aparición de tres años de guerra civil renovó la necesidad de grupos de hombres listos para la batalla, conduciendo a la reproducción de la organización social masculina zarista.

29/5/2017

Anne Bobroff-Hajal es una artista, escritora y ecologista con base en Nueva York, con un doctorado en historia rusa. Su arte, de investigación intensiva, explora las estructuras sociales que históricamente surgieron dentro de geografías específicas, actualmente Rusia y los Estados Unidos. Vivió en la URSS durante un año haciendo investigación de archivos para su tesis doctoral "Las mujeres trabajadoras, los patrones de vinculación y la política de la vida cotidiana: Rusia al final del antiguo régimen". Su trabajo artístico ha sido ampliamente expuesto; el Instituto Harriman de la Universidad de Columbia para Estudios Rusos y del Este europeo hará una exposición individual de su arte sobre La caída de Rusia, 2018. Guías de estudio de historia de Rusia.

criticatac, sinpermiso


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